يوم الأحد الفائت , كنت في ديوانية المبارك , حيث قدمت محاضرة عن الآثار في العالم الإسلامي , د. خليل المعيقل , الحاصل على درجتي الماجستير و الدكتوراه من جامعة (درم في إنجلترا ) , و هو أستاذ مشارك في جامعة الملك سعود و عضو مجلس الشورى , و على درجة عالية من الأدب و الخلق .. إليكم بعضاً مما سجلته ..

. الآثار سجل مادي حي للحضارات و الشعوب , يحكي قصة الإنسان على وجه الأرض.

. تعتبر الآثار مصدراً تاريخياً خصوصاً لفترة ما قبل التدوين.

.في منتصف القرن العشرين , نشطت السياحة الثقافية المهتمة بالآثار خصوصاً في اليونان , إيطاليا و مصر.

.يمكن القول أنه لا توجد سياحة ناجحة بدون نشاط ثقافي .

. تعتبر الآثار مجالاً رحباً للتوظيف و فرصة لإنعاش اقتصادي .

.ورد العديد من النصوص الشرعية التي تحض على أخذ العبرة و العظة من أحوال السابقين.

.سنة 1383 هـ , أنشئت إدارة الآثار و السياحة و تتبع وزارة المعارف.

.سنة 1398هـ , استحدث قسم الآثار و السياحة في جامعة الملك سعود.

سنة 1427 هـ , استحدثت كلية الآثار و السياحة في جامعة الملك سعود.

.سنة 1428 هـ , أنشئت الهيئة العامة للآثار و السياحة.

.في الدول الغربية , معظم المتاحف تمول من قبل رجال الأعمال.

. يرى البعض إن كانت الآثار تضر بالعقيدة , يجب أن تزال كما فعل عمر بن الخطاب رضي الله عنه مع شجرة الرضوان , لما رأى من تعلق البعض بها.

.د. عبدا لوهاب أبو سيلمان , عضو هيئة كبار العلماء , يرى الاهتمام بالآثار الإسلامية في مكة و المدينة و أن يرسل لها الدعاة لتوعية الناس من الشرك.

.سئل ما هو العمر الزمني للأثر ..؟ فأجب بأنه أي مخلف مادي مضى عليه 200 سنة , و لكل دولة الحق في اعتبار بعض الأشياء من قبل الآثار و إن كانت أقل من ذلك العمر , كما هو الحال عندنا في السعودية..

. سئل ِلم لم تبقى من آثارنا الإسلامية سوى المساجد و قصر الحمراء في الأندلس ..؟ فأحاب بأن أغلب الآثار تكون داخل المدن , و أثناء التمدد العمراني يطالها التشويه , كما حدث مع قصر الخضراء , قصر معاوية الذي بناه في دمشق , أيضاً التقلبات السياسية لها دور في تشويه آثار الخصوم أو عدم الاهتمام بها ..

. سئل لم بقيت الآثار اليونانية و الرومانية على حالة أفضل من الآثار الإسلامية..؟

أجاب أن تلك الآثار بنيت بالحجر , و آثارنا الإسلامية بنيت بالطوب و اللبن فتحتاج إلى تعاهد ..

. أبدى د.مرزوق بن تنباك تألمه من تحول بئر أريس , الذي تفل فيه النبي عليه الصلاة و السلام و سقط فيه خاتمه . . تحول إلى موقف سيارات(!!)

.اتفق الحضور على ضرورة الاهتمام بالآثار الإسلامية بتحسينها و تسهيل الوصول إليها , مثلاً (غار حراء يحتاج إلى تضليل الطريق الموصل إليه) , و إرسال الدعاة لها ليقوموا بعرض القيمة التاريخية لها من غير غلو و لا توسل , فتعتبر الآثار فرصة لعرض رسالة التوحيد الخالص ..

نستعمل هذا التعبير كثيراً . . ولعل البعض يسأل عن معناه .. إليكم المعنى . .
يستعمل التعبير .. لبيان صعوبة أمر ما , الخرط : قشر الورق بالكف , و القتاد : شجر له شوك . .
فقولنا دون تحرير فلسطين خرط القتاد .. أي كأن صعوبة ذلك الأمر ., أكثر صعوبة من زالة شوك الشجر بالكف . .

كنت أشاهد مرة مع قريب لي فيلماً كرتونياً يظهر فيه البطل قائلاً بعد أن استيقظ من النوم , أصبحنا و أصبح الملك لله . . ضحك قريبي لأنه شاهد الفيلم من قبل في نسخته الغير إسلامية و البطل يقول .. صباح جميل . .

هذا الفيلم و غيره من منتجات كثيرة عليها طابع (إسلامي) , أثارت و ما تزال جدلاً حول الوصف بالإسلامي سواء ذلك في المنتِج(بكسر التاء) مثل مفكر إسلامي أديب إسلامي .. أو المنتَج(بفتح التاء) مثل فن إسلامي , أدب إسلامي , اقتصاد إسلامي . .و لهذا سنتناول في هذه الورقة هذه الإشكالية . .

بالنسبة للمنتِج , هناك فرق بين مسلم و إسلامي, الأول من يدين بالإسلام , و الثاني من يتبنى هم إقامة المشروع الإسلامي في مجاله , سواء في الفكر أو الاقتصاد أو الأدب . . فلا يعني كون المفكر المسلم أنه غير إسلامي ,أنه كافر ! , بل يعني أنه لا يتبنى هم العمل في مجال و فق المعايير الشرعية.

بينما في المنتَج , هناك عدة معايير لوصف منتج معين بأنه إسلامي , أشهرها معيران , الأول أن يحمل المنتَج الرسالة الإسلامية , في الأدب مثلاً يمجد القرآن , و المعيار الثاني ألا يخالف شيئاً شرعياً , فمثلاً إذا نظمت قصيدة أتغزل فيها بسيارتي(!!) , تعتبر أدباً إسلامياً لأنها لا تخالف شيئاً شرعياً ( بكل سهولة ) , و فق هذا المعيار فقد ينتج أديب غير مسلم أدباً إسلاميا, مثلاً إذا نظم كافر قصيدة في بر الأم. .

بالطبع المعيار الثاني , يوسع دائرة المنتجات الإسلامية كثيراً كما قال أحدهم من الممكن وفق هذا المعيار أن نشاهد مباريات كرة القدم في القنوات المحافظة. .

لكن هل الجهود في مجال التأصيل الإسلامي سليمة ..؟ بالطبع لا , هناك متاجرة من البعض , و هناك ضعف مهني في العمل , لكن يبقى هذا التوجه معبراً عن خصوصيتنا وثقافتنا الإسلامية . .

== أشكرك .. كل من شارك  .. الحل في الأسفل

لرياضيات تعتبر لغة العلوم التطبيقية, فالكيمياء و الفيزياء و الهندسة بفروعها و الحاسب بعلومه , كلها تقوم على الرياضيات .. .

لكن العجيب . . أنه يمكن إثبات أن 2 =1 من خلال الرياضيات .. لم تصدقوا .. إليكم الإثبات

فلتفترض أن س = 1 . .

س = س , نضرب الجميع ب (س)

س^2 = س^2 , نطرح س^2 من الجميع

س2 – س2 = س2 – س2 , نأخذ س عاملاً مشتركاً من في الجهة اليمنى و نفكك الجهة الثانية

س (س- س) = (س-س) (س+س) , نقسم على (س- س)

س= س+س , نعوض س بقيمتها الأصلية

1= 2

معقول …؟ هل الرياضيات على خطأ أم استخدامنا لها كان خاطئاً ..؟

انتظر مشاركاتكم . .

الحل :

في السطر الرابع , قسمنا (س-س) على الطرفين , و حيث أن قيمة (س-س )= صفر , فإنه لا يمكن قسمة أي شيء على صفر

فتصبح تلك الخطوة ملغية ..

فالرياضيات على صواب , 2 لا تساوي 1

مساء يوم الأحد , حضرت محاضرة في أحدية راشد المبارك , و هي أشهر صالون ثقافي في الرياض , للدكتور حمزة السالم , و هو ضابط سابق في الحرس الوطني تقاعد عام 2007 م , و حاصل على درجة الدكتوراه في الاقتصاد الكلي . .
موضوع المحاضرة الأصلي (الفرق بين التعامل بالورق و النقديين) , لكن مما وضعته فوق هو سؤال كانت إجابته المحاضرة . .
أعترف أنني خرجت من المحاضرة لا أكاد أسمع و لا أبصر من هول المفاجأة .. و إليكم بعضاً مما دونته مسجلاً على شكل نقاط . .
. عند البحث في مسألة الأوراق النقدية , لا بد لنا من القياس , لأنها لم تكن موجودة وقت التشريع , ولبحث شيء عن طريق القياس , ننظر للعلة لا للحكمة , مثلاً علة الخمر : الإسكار , و حكمتها : منع الضرر و الشرر , الفطر في السفر علته : السفر , و حكمته : تخفيف المشقة . .
. الأصناف التي جاء الحديث بحصر الربا بها هي (الذهب – الفضة – البر- الشعير – التمر – الملح) , فيعني أنه يجوز مبادلة بعير ببعيرين . .
. هل تُقاس الأوراق النقدية على الذهب و الفضة ..؟ للنظر في علة تحريم النقديين . .
1 ) الظاهرية لا يرون بالقاس أصلاً .
2 ) الحنابلة و الأحناف : العلة بالوزن , طيب الأوراق النقدية لا توزن؟ , لكن هناك من الحنابلة مثل الشيخ محمد بن إبراهيم يرى الاحتياط فيها أولى و إلحاقها بالنقديين.
3 )المالكية و الشافعية : العلة لكونهما ذهباً و فضة , و ممن يرى هذا القول ابن عثيمين , لكنه ألحق الأوراق النقدية بالفلوس (و هي أداة مالية من نحاس أو حديد عليها صك من السلطان يتعامل الناس بها مثل الريال و الدولار , أي ليست لها قيمة في نفسها) بناء على قول شاذ عند بعض الشافعية(هكذا عبر د.حمزة).
4 ) ابن تيمية : لكونهما أثماناً , لكن د. حمزة يقول أن السلعة : تتغير قيمتها , و الثمن : لا يتغير قيمته , و الأوراق النقدية تتغير قيمتها.
و كان مما قاله أن أسعار العملات في انخفاض مطرد , و من الظلم أن أعطيك مائة ريال , لتردها علي بعد سنة مائة , بينما قيمتها الفعلية أصبحت تساوي 90 قبل سنة , و ذكر أن الفوائد آلية من آليات السوق لا يمكن الاستغناء عنها . .
و لما سئل عن سبب الأزمة المالية , قال سببها خفض الفائدة مما فتح الباب أمام التمويل الغير مدروس , و اعتبر توظيف المصرفية الإسلامية الحدث للترويج لها نوعاً من التضليل للناس , و اتهم القائمين على اللجان الشرعية بالبنوك بأكل أموال الناس بالباطل و التلاعب بالدين , و خنق الاقتصاد بمحاربة الفائدة (!!)
العجيب أنه قال , إذا أخذت من زيد ألف ريال على أن ترجعها له بعد سنة ألفين تعتبر ربا , لكن أن تفعل نفس الشيء مع البنك جائز , لأن الأول قرض جر نفعاً و الثاني مبايعة . .
. برأيي أن المسألة فقهية أكثر من كونها اقتصادية , و تخصص الدكتور اقتصاد , و كنت أتمنى وجود مختص بالاقتصاد ذي خلفية شرعية يقارع الحجة بالحجة. فالمسألة خطيرة و بحاجة لمناظرة بين د. حمزة و من يخالفه في الرأي.
. أنا لست شرعياً و لا اقتصادياً , لكن إذا لم تكن ما تفعله البنوك ربا , فلا أدري ما هو الربا . .
هذا بحث لعي محمد حمدان , يبين فيه ربوية الأرواق النقدية , زبدة البحث أن الأوراق النقدية يجري فيها ربا النسيئة دون ربا الفضل . .

يوم السبت الفائت , ألقى الباحث المثير للجدل محمد الدحيم محاضر ة في النادي الأدبي عن (الصحوة و المرأة ) و كنت قد بيت النية على الكتابة عنها , لكن قصر و قت المحاضرة و هي نصف ساعة فقط (!!) و اللبس الذي لمسته في كثير من المداخلات و التعليقات حول ما يعرف بالصحوة . . حملني على إفراد ورقة عنها . . للتعريف بها
ما هي الصحوة . .؟
هي تحول التدين من النطاق الفردي إلى النطاق الجماعي , فقبل ظهور الصحوة كان التدين يحمل طابعاً فردياً , فقد كانت هناك حركة علمية و تفقد للأرامل و المحتاجين , لكن لم يكن ذلك منظماً بحيث يبقى العمل بعد ذهاب صاحبه و تنتقل الخبرات منه إلى غيره . . لذلك لا يعد كبار العلماء من الصحوة بسبب الطابع الفردي لعملهم . .
متى بدأت الصحوة . .؟
يمكن القول أنها ظهرت في العقد الأول من القرن الخامس عشر الهجري و الذي يقابله الثمانينيات من القرن العشرين الميلادي , و قد ظهرت بعد فشل المشروعين القومي و الماركسي (و لم يكن للمشروع الليبرالي آنذاك بريق) صاحب ذلك الجهاد الأفغاني و تحمس الدول العربية له لتوقف المد الأحمر بالمد الأخضر . .!
في تلك الفترة شهد العالم بروز التوجه الديني في العالم بالعموم , في تركيا و إيران و أمريكا و أوروبا . .
في فترة السبعينيات الميلادية , خرج من السجون المصرية كثير من رجال العمل الإسلامي , و الذين أتى كثير منهم للمساهمة في رقي العمل الدعوي , فكان من جهودهم إضفاء الطابع المؤسساتي (إن جاز التعبير) على العمل الدعوي , مع الاستفادة من المنهج السلفي , دفع هذا إلى وصف أحد رموز الدعوة بأنه يلبس عمامة ابن تيمية و بنطال سيد !!
و بدأت تطرح قضايا مثل أسلمة الأدب و الفن و الإعلام و الاقتصاد الإسلامي .. و هذه قضايا لا ينهض بها فرد بل لا بد من عمل جماعي للقيام بها . .
هل انتهت الصحوة . .؟
الصحوة الآن تجني ثمار ما قامت به من قبل , فقد انحسر جهد الصحوة أول ما ظهرت على جيل الشباب , و الآن عم طرحها الفئات العمرية كلها , و قامت قنوات إعلامية ناجحة مهنياً و فق المعايير الشرعية , أيضاً الإنشاد أصبح يزاحم الأغنية و نسبة كبيرة من متابعي الأناشيد ليسوا متدينين , و البنوك الإسلامية لها حضور بارز , و الفن الإسلامي (المسرحي على وجه الخصوص) له جاذبية . .
الخاتمة . .؟
الصحوة ليست مذهباً فقهياً أو تياراً فكرياً أو حركة سياسية , هي مجرد تفعيل للتدين و تعتبر من مجمل العمل الإسلامي و تتأثر ببيئتها الاجتماعية من حيث الأسلوب و الأولويات و الاهتمامات . .
اعترف أنها هذه قراءة عاجلة للصحوة . . دفع ذلك شرط المدونة بعدم التطويل . .(:

لما تزوج الأسد و قدمت الحيوانات للتهنئة  . .

كان من بينها الفأر الذي هنأ بقوله : كيف حاك يا رفيقي . .؟!!

أتمنى لك زواجا موفقاً . .

كان من ضمن الموجودين أسد لم ترقه (الميانة) بين الأسد و الفأر . .

فجذب الفأر بقوة و قال : كيف تخاطب …الزعيم بقولك يا رفيقي. .؟!!

و أنت فأر صعلوك و هذا أسد عظيم . .

فرد الفأر قائلاً : أنا كنت أسداً  . .

لكن لما تزوجت صار أمري إلى ما ترى!

يعتبر التنوير أحد أهم القضايا التي تشغل الساحة الثقافية لدينا في السعودية , و هي قضية تضم مسائل عدة مثل : الموقف من الآخر و المرأة و الإصلاح الديني والحرية … لكن السؤال الذي أطرحه هل التنوير مجرد : أفكار . .؟

بمعنى لو قدمنا لشخص أوراقاً تحتوي أفكاراً تنويرية و قلنا له , إذا تبنيت هذه الأفكار تصبح رجلاً من رجال التنوير في بلادنا . .هل هذا مقبول . .؟

أم أن التنوير ممارسة تنبذ العنف و التطرف , و تعلي من شأن الاحترام و الانفتاح و العقلانية ؟

أكتب هذه المقالة , لأني أرى من كتابانا من يشدد على تبني الأفكار التنويرية بدون أن يعرج على الممارسة ,مع أننا نجد من يتبنى أفكاراً تقدمية و سلوكه يناقض ذلك , و لنا في التيار الشيوعي و القومي عبرة , فقد كانا كثيراً ما يتحدثا عن قوى التخلف و الرجعية و الظلام عملاء الامبريالية العالمية , واقع الحال . . أن التيار الشيوعي و القومي هما من أدخلا الانقلابات العسكرية داخل المنطقة العربية , و تبنوا تصفية المخالف . . و ليس مجرد إقصاءه.

في جامعتنا من أمضى سنوات يدرس في الجامعات غربية مرموقة , و درس هناك في أحسن الأجواء العلمية و أصحها تنويراً , لكن لما جاء إلينا . . مصائب الطلاب معه تتحدث ..!

الشيخ ابن سعدي , أصنفه كشيخ منفتح – على الرغم من مخالفته للأفكار التي توصف بأنها تنويرية – سبق زمنه بسنوات ,مع أنه خريج المدرسة النجدية , كان يأتي بالورقة الكبيرة و يرسم عليها خريطة العالم و يقول لطلابه هذه أمريكا و هذه آسيا .. في زمن لم تتوفر فيه الخرائط لدينا هنا.

ومشهور عنه تقبله لمكبرات الصوت في المساجد و كانت قد سببت غلطاً كبيراً و لما جاء من يناقشه في هذه المسألة , و كانا يقرآن من كتاب فأخرج مناقشه نظارة من جيبه , فقال ابن سعدي : مكبرات الصوت بمنزلة النظارات , كلها وسائل تعين على المطلوب فاقتنع الرجل. .

و لما أقعده المرض كان يقضي وقته في قراءة كتاب دايل كارنيجي ” دع القلق و بدأ الحياة ”

طبعا لا يأتي أحد كلنا نقرأ مؤلفات مثل مؤلفات دع القلق . . فعن أي تنوير و انفتاح تتحدث . .؟ , زمان ابن سعدي كان لا يستسيغ قراءة كتب الكفار و يرى في دراسة الجغرافيا حرجاً شرعياً . .

فابن سعدي متنور و منفتح بلا ضجيج . .!

بالمقابل جورج دبليو بوش , درس في هارفارد أحسن جامعة في العالم , و هو من عائلة عريقة في السياسة و المال في الولايات المتحدة الأمريكية , و مع ذلك لا يمكن القول بأنه تنويري و إن كان يرى قيادة المرأة للسيارة و الإصلاح الديني و نقد الإرهاب . .!

هذا الكتاب من تأليف الكاتب محمد السيف , عرض فيه سيرة حياة رجل عاصر تحولات هامة مرت بها المملكة , الكتاب يتحدث عن عبدالله بن حمود الطريقي , أول وزير نفط سعودي , و هذه شذرات من سيرته  :

. و لد  في مدينة الزلفي سنة .

. انتقل إلى الكويت في السادسة من عمره (بالمناسبة .. اشتهر أن أهل الزلفي يذهبون للكويت , و أهل القصيم للشام و بغداد ,  و أهل سدير للزبير . . و هذا يفسر التشابه بين لهجتي أهل سدير و الزبير)

. درس  الجيولوجيا و الكيمياء في الجامعة المصرية.

.ابتعث إلى أمريكا , حيث نال درجة الماجستير من جامعة تكساس عن (جيولوجية المملكة العربية السعودية).

.تزوج في أمريكا من أمريكية و أنجب منها ابنه صخر (في تلك الفترة . . كانت الأسماء مثل صخر ,إياد , جمال , نزار , وائل  , غسان . . هي الموضة)

.رجع عام 48 م إلى المملكة , و في هذا العام , حدثت  حرب 48 , وأنشئت شركة أرامكو , و افتتحت أول مدرسة ابتدائية للبنين في الزلفي.

.أنشأ  منظمة أوبك , بالتعاون مع وزير النقط الفنزويلي.

. وضع خطة لحصول المملكة على شركة أرامكو.
. دعا في الخمسينيات الميلادية لتبني الخيار الصناعي و ترك الخيار الزراعي , حيث لا توجد في المملكة أنهار و لا أمطار , و أظن لو عمل برأيه لتغير تاريخ المملكة.

. تولى لأول مرة وزارة النفط السعودي.

.اختلف سياسياً مع الحكومة  , فخرج من المملكة إلى لبنان (لك أن تتصور أنه تخلى عن أهم وزارة نفط في العالم) و حيث أنه لم يهاجم المملكة , فقد قدرت الحكومة له هذا الموقف.

.في آخر حياته رجع إلى بلده و أقبل على الدين, و أعفى لحيته ,  قال له  مرة الملك عبدالله : لما كنت شاباً كنت مخلصا لوطنك , و أنت اليوم مخلص لدينك.

. ساعد على إنشاء مركز الدارسات العربية.

. توفي عام 1996 م .

ما عرضته مجرد نتف يسيرة من سيرة عبدالله الطريقي . . و قد أعجبني كثيراً الجهد الكبير الذي بذله الكاتب محمد السيف , فقد استغرق منه ما يقرب من ثلاث سنين . .

.

لعل من المفارقات العجيبة , أن الثورة الإيرانية التي وجهتها أشرطة (كاسيت)الخميني , هاهي تتضعضع تحت ضربات مقاطع التقطتها أجهزة بحجم أشرطة الكاسيت..
أحداث إيران الأخيرة , تعد شاهداً من شواهد كثيرة , تبرز أهمية الإعلام الجديد . . إعلام لا يشترط لقيامه موافقة رئيس تحرير أو دعم مدير محطة .. إعلام يقوم عليه شباب استفادوا من وسائل الاتصال الحديثة . . فأوصلوا رسالتهم عبر قنوات إعلامية جديدة مثل الفيس بوك , و المدونات و اليوتيوب . .
سبب ظهور الإعلام الجديد أو كما يسميه البعض الإعلام البديل , أن الإعلام التقليدي الذي تسيد الساحة لفترة طويلة , قدم خدمات كثيرة و أدواراً خطيرة في نفس الوقت, أثار انتباه الناس نحو قضايا معينة و وحد رؤاهم نحوها إلى حد كبير , ظل هذا مقبولاً من قبل أشخاص يريدون معرفة ما يجري بالعالم و لو على نحو مضلل ..
لكن لما ظهرت وسائل الاتصال الحديثة , و صار بإمكان المرء التحدث مع شخص تفصل عنه آلاف الكيلومترات ليتأكد منه عن حادثة معينة , هنا تطلعت آمال الناس نحو إعلام أكثر شفافية و أكثر دقة و أبعد عن التوجيه ..
يمكن إجمال ميزات الإعلام الجديد أنه يمتلك العفوية في النقل فهو ينقل الحدث كما هو بلا تحرير و المصداقية في الطرح فمقدمه لا يبتغي أكثر من معرفة الناس بقضيته و أيضا تفاعل الشباب معه و هم يعدون الشريحة الأبرز في التعامل مع الانترنت. لك أن تتذكر ما قام به المدونون في حالة هديل رحمها الله ..
لا تقتصر قوة الإعلام الجديد في عالمنا الثالث , الذي فقد فيه الإعلام التقليدي قوته و تأثيره , بل حتى في العالم الغربي , ففي الانتخابات الأمريكية السابقة و التي تابعتها وسائل الإعلام كافة , بالإضافة إلى وسائل الإعلام الخاصة بكل حزب , و مع ذلك فقد قدم كل من الحزبين خيمة استضاف فيها مدونين (فرسان الإعلام الجديد) بلغ عددهم المئات, وفر فيها لكل مدون وسائل الراحة و الاتصال , و ما عليه سوى أن يوصل عبر شاشة حاسوبه رسالة الحزب للعالم , و حتى تكتمل الصورة فقد فاز الحزب الذي حظي بمدونين أكثر (!!)
الإعلام الجديد قادم . . و معه تغيرات كثيرة لعل من أبرزها بيان ضعف و سوء إعلامنا التقليدي.